Scirocco

Domenica 22 marzo, dalle 18, a seguire piccola mangiata popolare

Come tutti, abbiamo appreso la “notizia” dell’utilizzo delle nostre amate montagne da parte dell’Esercito americano per allenarsi alla guerra. Non ci interessa tanto il fatto che un’interrogazione parlamentare abbia reso il fatto di dominio pubblico– così come non dimentichiamo che quella stessa parte politica si sia resa responsabile della profanazione di un altro santuario naturale: la sughereta di Niscemi devastata dal MUOS degli stessi americani. Non vorremmo però che la rabbia cosiddetta anti-politica ci faccia dimenticare che la Guerra è “il cuore di un mondo senza cuore”. Il loro mondo: quello in cui gli affari e gli interessi strategici valgono più di intere popolazioni, delle vite dei bambini, della sacralità delle montagne. Il fremito di rabbia prodotto dalla violenza contro Piano Catarineci, riannoda la coscienza che quella stessa violenza esplode contro i nostri simili, in un “là” sempre più vicino. E poi c’è l’impoverimento generale, il saccheggio che alimenta la macchina militare quotidianamente con i prezzi del carburante e dei beni di prima necessità in costante aumento.

Chiamiamo, quindi, ad un momento di discussione tra pari per uscire dalla trappola del confronto relegato nel virtuale e dal senso di impotenza sulle nostre vite e sui nostri territori.

Per l’incontro saremo ospiti dello spazio Alavò-Laboratorio per l’autogestione

Martedì 10 marzo, 16 persone, – tre di queste in stato di detenzione, tutte appartenenti all’area libertaria e anarchica dell’isola, sono chiamate a processo per i fatti avvenuti a Catania il 17 maggio. Le accuse sono pesanti, si va da . “resistenza e lesioni aggravate” al ben più grave “devastazione e saccheggio”, che prevede pene fino a 15 anni. Nel frattempo, giudici e digos hanno generosamente (e con che goduria!) strappato qualche ribelle dal tessuto degli affetti, dispensando carcere, domiciliari e fogli di via. Ma cosa è successo il 17 maggio dello scorso anno?È successo che un corteo, chiamato dala rete no-ddl sicurezza di Catania, tracimasse i confini non solo del consentito ma anche del concepito, esplodendo di rabbia, petardi e altri mezzi autoprodotti per il conflitto contro le forze dell’ordine all’altezza di Piazza Lanza; di fronte, cioè, ad uno dei carceri cittadini dove solo pochi giorni prima si era consumato l’ennesimo suicidio di Stato. Fin dal giorno dopo, i giornali riportavano le reazioni dei sindacati di polizia ed altri esponenti dello stato che strillavano alla “violenza inaccettabile”, fino al capolavoro dell’ipocrisia: “non ci può essere spazio per la violenza”. È fin troppo facile rispondere ricordando come questo mondo sia infarcito di violenza, come le merci di tutti i giorni ne incorporano quella dello sfruttamento, come la guerra per il predominio ne sia la rappresentazione più brutale e idiota. Ma per capire queste ragioni del cuore non basta condividere il medium linguistico, bisogna condividere una certa inclinazione dello sguardo e una certa esperienza del mondo: cosa impossibile con i guardiani salariati del mondo, a cui non ci rivolgiamo. Ma molto difficile pure con la gente dabbene: la vasta categoria di persone che abborrisce la violenza e che quindi non batte ciglio se delle persone accusate di averla agita vengono messe fuori gioco, chiuse a chiave per la sicurezza di tutti. A queste persone che hanno a cuore la sorte dei lavoratori a prescindere dal contenuto e dagli effetti dei lavori che fanno, potremmo ricordare quanto lo Stato non riesca a tutelare la salute dei suoi sottoposti in molte situazioni, se questo va contro interessi più grandi. Dai tumori per l’esposizione all’uranio impoverito nelle missioni in Kosovo, ai molti suicidi derivanti dal lavoro schifoso dentro caserme e carceri, alle nocività somministrate agli operai delle grandi opere, il punto non è certo difendere la salute offesa di persone trasformate in pedine. (E in questo elenco va considerato la nocività generale della colonia Sicilia – dalle falde inquinate da Webuild all’aria diossinica delle terre dei fuochi – a cui pure i corpi degli strumenti di colonizzazione, “nei secoli fedeli”, sono esposti.)No, il punto per i signori dello sterminio e della prevaricazione è che la solidarietà è il più grande crimine, soprattutto verso persone sconosciute, soprattutto se per esplicarsi non ricorre alla consolazione delle parole ma contende allo stato il monopolio della violenza. Certo, qualcun* potrà continuare a considerare che la rivolta è cieca, a noi piace pensare che è nella cecità apparente che si forma il bianco e l’iride di nuovi sguardi.Solidarietà alle persone arrestate e inquisite per Ipogeo e carnevale No Ponte! Luigi e Bak liberi!Palestina libera! Tutti e tutte libere!

solidali e complici

E’ nata una nuova rivista nel ventre osceno e rimosso della cosiddetta nazione. Tutto il ricavato, escluse le spese vive di produzione della rivista, andrà benefit alla cassa di solidarietà anti-carceraria VUMSEC (Palermo). In basso trovate degli estratti dell’editoriale e una nota redazionale sul nome e sul progetto. In questo numero dialoghiamo di colonialismo, repressione, guerra, carceri e cpr, antimafia, Palestina e tante altre cose… dalla Sicilia in lotta!
Per richiedere copie scrivere a: ilmoventerivista@bruttocarattere.org

Per chi può e vuole, questo il link per dare una mano ulteriore al progetto: un’iniezione preventiva di soldi, con una quota maggiore per le casse di VUMSEC. https://www.produzionidalbasso.com/project/aiutaci-a-stampare-la-rivista-il-movente-n-0/

AIUTACI A STAMPARE E A DISTRIBUIRE la neonata rivista IL MOVENTE
formato A4, 88 pagine, finita di scrivere a gennaio 2026

Dall’editoriale di questo numero 0, dal titolo Mari Maruso (che sta per mare agitato in siciliano):

“In Sicilia, bellezza assoluta e violenza assoluta convivono l’una di fronte all’altra, e a volte si abbracciano, ora in un abbraccio vitale, ora in un abbraccio mortale. […]

Ciò che ci muove nella scrittura di questo foglio è un’esigenza esistenziale. Un’urgenza. Un sentimento che viene dalle viscere, dalla pancia. Abbiamo delle cose da dire, e vogliamo accogliere contributi scritti che possano toccare i cuori di tuttx. […]

Interpretare la Sicilia, i luoghi che attraversiamo e respiriamo, capirne le relazioni di potere e sfruttamento, comprenderne le ingiustizie, le gioie e i dolori, significa capire il significato di questa insularità specifica, la Nostra insularità. […] Nella colonia, nella frontiera, lo Stato inventa le proprie mitologie di autolegittimazione, giustifica la propria esistenza, costruisce legittimità ideologica per rafforzare la cultura statale nell’Isola e allo stesso tempo nutre il potere centrale con risorse simboliche potenti. […]

Nata dalla necessità di indagare geografie incognite o innominate, come lo sono state queste pagine per il luuungo tempo della loro gestazione, alla creatura serviva un nome.
Se l’armonizzazione di mezzi e fini è già un cammino impervio dell’agire, sintetizzare in poche ma significative lettere sguardi, pulsioni e posture che si vogliono dare come aperte e conflittuali lo è ancora meno. A cosa si accordano i mezzi e i fini? Alla volontà! A tutti quei “vogliamo”, a ciò che ci ha portato ad incontrarci e darci proprio questo strumento. IL MOVENTE!
Sovvertendo e rovesciando il lessico della criminalizzazione e della punizione, scegliamo la scomodità di chi non cerca giustificazioni, legittimazioni o scuse, ma esploriamo radicalmente cosa vuol dire conoscersi e desiderare – di cosa vuol dire riappropriarsi e rivendicare – di cosa vuol dire davvero scegliere. Chiedendo “cosa ci muove?” impariamo cosa ci paralizza e costringe – i loro come. Chiedendo “cosa ci muove?” sperimentiamo e mettiamo alla prova chi siamo e chi possiamo essere – i nostri come. Nel porci la domanda, evadiamo la banalità mortifera delle certezze e apriamo alla condivisione di intuizioni, strumenti e tentativi di risposta. Cosa ti muove?”

Nell’anno appena trascorso, è capitato che compagni/e che curano altri progetti editoriali abbiano chiesto ai redattori di questo sito di scrivere dei contributi. Li incolliamo con autocompiaciuto ritardo – ché il ritardo è già sabbia negli ingranaggi nella società dell’efficienza.

Articolo pubblicato sul primo numero di “Disfare – Per la lotta contro il mondoguerra”. Per richiedere copie scrivere a: disfare@autistici.org

Passato/presente del movimento “Non si parte!”

Parlare del movimento “Non si parte!” equivale a rompere un muro di silenzio e di discredito che ha avvolto per decenni questo importante momento di autorganizzazione e rivolta sociale. Sono ottant’anni. Non è certo “per caso” che la rimozione di questa storia sia avvenuta. Da un lato, storici fedeli alla linea del PCI togliattiano hanno, da subito e per molto tempo, descritto questi avvenimenti come il frutto di orchestramenti fascisti, separatisti, comunque sempre reazionari; dall’altro, ha contribuito la spirale del silenzio che spesso avvolge i momenti di radicale violenza e illegalità, quando non riescono a imboccare la strada della rivoluzione sociale. Nelle circostanze in cui si sviluppò e che vedremo, il movimento di classe in Sicilia non poteva contare sulla solidarietà fuori dall’isola, com’era invece successo all’epoca dei Fasci siciliani coi solidali moti insurrezionali in Lunigiana, e dovette approfondire le possibilità offerte dal radicamento e dalla conoscenza dei territori interessati dalla rivolta.

“Per anni le pressioni di tipo ideologico da un lato, e il ricordo di un momento di forte “illegalità” dall’altro hanno indotto gran parte degli anonimi protagonisti ad operare una specie di rimozione; la memoria si è chiusa nel rimorso, la storia, già divenuta “altra storia”, è stata soppiantata dalla Storia ufficiale; questo è quel che è sempre accaduto in casi simili, e le voci che han continuato a sostenere la verità dei fatti sono rimaste isolate e soffocate”¹

È solo grazie alla pubblicazione dell’autobiografia di Maria Occhipinti e all’impegno successivo degli anarchici/che siciliani, e ragusani in particolare, se la lotta per la memoria è stata ripresa, dando dei risultati forse frammentari ma chiarissimi di un estesissimo movimento autonomo di azione diretta contro il militarismo, di espropriazione dei magazzini dei padroni e dei militari, di sperimentazione rivoluzionaria.

Rompere la rimozione

Come per altri avvenimenti della storia di Sicilia, dove alla colonizzazione materiale e militare si è sovrapposta quella culturale e storiografica, per parlare del Non si parte bisogna dilatare una densità eccessiva, per poterci guardare dentro.

Nel farlo, quindi, procederò con un movimento in due tempi: innanzitutto, qualche nota sul contesto siciliano di quegli anni, con un occhio particolare alle condizioni materiali e spirituali delle plebi (quasi tutte) contadine e (di scarso numero, presenti solo nelle città) operaie; poi tratteggerò con veloci pennellate alcuni momenti delle rivolte, evidenziando il maturare di condizioni insurrezionali in contesti particolari in cui i compagni avevano preparato e spinto in quella direzione, attingendo ad un’immaginazione (l’unico luogo non infestato dalla peste fascista) non disgiunta dalla memoria e dai sogni di lungo corso delle lotte contadine. In conclusione, alcune considerazioni valide per il presente e una scarna bibliografia.

La guerra in Sicilia finisce un anno e mezzo prima che nel resto d’Italia: l’8 settembre del 1943 viene firmato, a Cassibile, l’armistizio tra le forze alleate sbarcate in Sicilia e il governo italiano presieduto dal fascista Badoglio. Finisce così la guerra e comincia l’occupazione militare, con l’amministrazione degli eserciti anglo-americani che, nell’isola, svolge funzioni di governo oltre che di polizia.

Tra le masse povere siciliane esplode dapprima un senso di entusiasmo e di sollievo alla notizia della “pace”, dell’arrivo degli americani, ma l’entusiasmo dura poco. Le condizioni di vita sono più grame di prima per i più, molti Siciliani/e patiscono la fame, non si conta il numero dei morti, feriti e dispersi nella guerra del duce: un doppio dolore per le economie contadine che possono contare su poche braccia, rispetto a quelle date alla “patria”. Tutto questo mentre le case dei porci borghesi non mancano di nulla: molti figli dei ricchi erano infatti stati dispensati dal servire la patria grazie alla benevolenza del pelato romagnolo. Tra questi gentiluomini, molti ex fascisti praticano il salto, tipico della loro classe, sul carro del vincitore: diventano filo-americani e alla bisogna sedicenti antifascisti, tutto pur di mantenere un posto nel potere e nell’ambiente del sottogoverno: amministrazione delle carceri, ruoli di polizia, nella giustizia, fino al livello più infimo degli uffici comunali.

Così, una serie di lotte anticiparono la grande fiammata insurrezionale. Lotte, proteste, che erano il contrappunto a un quotidiano fatto di angherie e del disconoscimento dei più elementari bisogni. Lo scontro violento era il mezzo più persuasivo: ad esempio il problema del sussidio non pagato per chi aveva il marito al fronte, fu risolto dalle donne di popolo a Ragusa con un bel lancio di sassi sul municipio, ripetuto con efficacia per diversi giorni. Più le piaghe popolari e i contenziosi dilagavano e meno il malcontento era contenibile. Il modo antifascista in cui il nuovo governo aveva intenzione di affrontare la conflittualità sociale nella colonia siciliana, si esemplificò a Palermo il 19 ottobre del ‘44, quando l’esercito aprì il fuoco su una folla di lavoratori e disoccupati che chiedevano l’aumento dei salari, i primi, la diminuzione dei prezzi di farina e pane, tutti. In questa, passata alla storia come “strage del pane”, lo Stato lasciava a terra una trentina di morti e decine di feriti: è la prima strage di Stato dell’era post-fascista, chiara, alla luce del sole, che non turbò più di tanto lo statista Togliatti.

Non si parte! Non si parte!

È in questo contesto di miseria e privilegio costanti e di aspettative di cambiamento tradite che il governo invia per l’arruolamento 74.000 cartoline rosa per altrettanti siciliani, nati nel decennio 1914-1924. È un momento di grande complessità e confusione politica. Come accennato, del governo Bonomi, succeduto a Badoglio, facevano infatti parte anche i partiti di sinistra, PCI in testa che, con la svolta di Salerno suggerita a Togliatti da Stalin, aveva abbandonato ogni linea rivoluzionaria, contribuendo al consolidamento dello Stato, cioè alla repressione di qualsiasi movimento di incompatibilità con questa linea. Se questo contribuì a gettare nello spaesamento diversi elementi comunisti – molti di questi decisero poi di rompere per questo col partito – non impedì il montare della diserzione e della lotta.

Esiste una volontà diffusa di non partire, di non essere catapultati in una nuova guerra, di non

essere comandati dai generali fascisti che avevano già gestito l’esercito nei primi tre anni di guerra, di non combattere nel nome di una monarchia che aveva trascinato il paese nella disavventura del

fascismo e nella disgrazia della guerra. Non è certo l’efficienza del servizio postale militare ad impedire che il grande rifiuto si manifesti: sui 74. 000 richiamati, solo 14.000 si presentano. Il governo decide allora di attuare la linea dura, con i rastrellamenti casa per casa, rione per rione. È la goccia che fa traboccare il vaso: esplode la rivolta in 180 comuni isolani (su meno di 300). Le forme pacifiche di azione vengono quasi subito messe da parte: vengono assaltati i municipi e gli uffici di leva, spesso dati alle fiamme per bruciare anche i documenti del reclutamento, non si contano gli attacchi alle caserme per munirsi di armi, stessa sorte per i depositi di grano di Stato e per le case dei ricchi. In molti casi, quando Carabinieri e P.S. arrivano per reprimere e disperdere la folla, vengono accolti dai rivoltosi con bombe a mano e schioppettate.

Se rivolte, attacchi, proteste sono diffusi ovunque, in alcuni luoghi i moti prendono un piega insurrezionale e pre-rivoluzionaria. Nel fuoco della lotta, laddove le condizioni quantitative e qualitative – volontà e disponibilità dei compagni in primis – lo permettono, nascono diverse Repubbliche autonome contadine e rivoluzionarie: a Comiso, Naro, Palazzo Adriano, Piana degli Albanesi. Molti di questi luoghi sono gli stessi epicentri delle rivolte dei fasci siciliani, a segnare una caratteristica che unisce i contadini siciliani a quelli di ogni dove: il fiume dei sogni rivoluzionari ha memoria lunga, non teme di scorrere carsicamente per un periodo, non teme di risalire e riesplodere in superficie. Le durate di queste repubbliche sono variabili: si va da pochi giorni ai quasi tre mesi di quella di Piana degli Albanesi. Tre mesi sono abbastanza per assaporare il gusto di una vita riappropriata, costruita su principi comunisti e autogestionari. Troppi per lo Stato e le classi dominanti, anche loro purtroppo dotati di memoria: la strage di Portella della Ginestra, una continuazione di quella guerra con gli stessi strumenti, serve a debellare il virus di quel possibile per il futuro.

Il movimento quindi avanza e si radicalizza localmente, col limite di una scarsa capacità di coordinamento, ma si possono intravedere delle caratteristiche comuni, alcune delle quali si ripresenteranno anche nei successivi movimenti di occupazione delle terre.

1. La solidarietà tra oppressi e la capacità di spezzare la retorica antifascista delle sinistre di governo. Molti elementi comunisti e libertari della rivolta, proponevano la costituzione di brigate di volontari per supportare la guerra partigiana rivoluzionaria del nord, contro l’intruppamento nelle milizie dell’esercito regio.

2. Il protagonismo delle donne. Questo elemento sarà visibile pure nelle lotte per la terra e contro la repressione fino al ‘55. Per il Non si parte è eclatante il caso di Ragusa e di Maria Occhipinti, con cortei di donne proletarie che bloccano i convogli dei rastrellamenti e vanno in giro per la città a infondere coraggio, chiamando alla ribellione.

3. La lunga memoria dei contadini delle rivoluzioni incompiute da Garibaldi in poi, con una dinamica incrementale della coscienza che si dimostra con il salto nell’uso dei mezzi violenti, nell’autogestione della lotta, nella diffidenza verso le dirigenze di sinistra e nella radicalità degli obiettivi pur in assenza di una chiara strategia rivoluzionaria (difficile nelle condizioni date). Tutto il contrario dell’accusa di immaturità della pubblicistica picista.

4. Il farsi anarchico della lotta. Testimoniato da diversi elementi. Dall’abbandono, da parte di militanti importanti, del partito comunista. Esempi di spicco sono la stessa Occhipinti – che approderà finalmente all’anarchismo nella rivolta grazie all’incontro con Franco Leggio e compagne/i – e Petrotta, una figura autorevole tra i contadini che darà un contributo importante alla repubblica di Piana degli Albanesi, dopo aver fondato, fuoriuscito e in rotta col partito, un “comitato antimilitarista”.

Si può poi citare, anche, il divertente aneddoto che coinvolse il segretario regionale del PCI, Li Causi. Andato per convincere della bontà dell’arruolamento e dei sacrifici per la patria, fu caldamente invitato ad andarsene da un militante con questa ars oratoria: “attento compagno Li Causi perché abbiamo le tasche piene di bombe a mano, attento a quello che dici!”… tempi più lieti, in cui la minaccia non era esclusivo appannaggio della cultura mafiosa.

5. Le ragioni del rifiuto e quelle della lotta erano un tutt’uno. Il rifiuto di andare a combattere si saldava col sogno rivoluzionario della terra per i poveri. Anche se presente in poche intelligenze sovversive, si percepisce un intuito sulla potenzialità del momento: il modo migliore per difendere il rifiuto di ognuno alla guerra degli Stati è realizzare una guerra per i propri bisogni e sogni.

Chiaramente, non fu tutta una luna di miele. Ci furono casi, soprattutto nelle prime fasi, in cui elementi separatisti e pure fascisti provarono a sfruttare l’ondata ma, o si ritirarono quando il gioco cominciò a farsi duro, oppure furono smascherati e messi fuori gioco da compagni pienamente integrati nel tessuto umano e di classe della rivolta. La storiografia staliniana ha ingigantito questi fatti, reali ma residuali, per gettare nel discredito questo moto di poveri ingovernabili.

La pagina finale di questo generoso slancio insurrezionale antimilitarista fu scritta, come da tradizione, dall’esercito regio. Con campagne di assedio, si liquidò il movimento con decine di morti, centinaia di feriti. Poi arrivò il metallo freddo della Giustizia: dopo il 25 aprile 1945, si celebrarono, solo per il Meridione, 200.000 processi per diserzione.

Conclusioni

Sono lampanti tanto le analogie con le forme di lotta del movimento antimilitarista in Ucraina, quanto le differenze col contesto italiano odierno. Se le nostre parole d’ordine e le tensioni non sono diverse da quelle dei rivoluzionari di allora, c’è un abisso tra il movimento reale di allora e quello… si ha difficoltà a finire la frase. Il nemico in questi ottant’anni non ha certo dormito, alternando momenti di repressione al perfezionamento dello spettacolo tecnomercantile, è riuscito dove neanche il fascismo era riuscito: a sradicare dalle classi oppresse l’immaginazione di cosa altro fare della vita strappandola agli amministratori e devastatori dell’esistente, una vita che torni ad essere nostra. E cosa dire delle campagne, cioè delle geografie extra-metropolitane così utili ai fuggiaschi, veri e propri soggetti alleati delle diserzioni? Per lo più lasciate al sistema, qui si trovano tutt’al più sparute esperienze di resistenza agroecologica e poche progettualità di vita di compagni/e. Tuttavia, nonostante la loro attuale frammentarietà e debolezza, possono essere proprio questi i luoghi da immaginare come grembi, dove una vita maggiormente autonoma e meno controllabile faciliti la costruzione di resistenze, alleanze, “nuovi” modi di essere partigiani. Qualcosa già successa in epoca covid, la costruzione di mappe clandestine per evadere dalle città, può e deve essere attualizzata, nel dialogo all’interno dei collettivi di compagne/i, quindi rafforzata e dove possibile progettata. Non è detto sia lontano il giorno in cui la solidarietà coi disertori si misurerà con la solidità delle basi che siamo riusciti a costruire.

– “Luoghi e momenti salienti”²

S. Margherita Belice- Fiumefreddo- Canicattì- Favara- Leonforte- Polizzi Generosa-Catania: (14 dicembre ‘44 rivolta popolare)- Castel di Judica- Ramacca- Paternò- Zafferana Etnea- Scordia- Vizzini- Ucria- Sciacca: (distruzione caserma Carabinieri)- Termini Imerese- Campofelice: (lancio di una bomba sulla ferrovia contro convoglio che trasportava materiale militare; lancio di una bomba sulla casa del sindaco)- Siracusa:(manifestazioni e sommosse davanti al Municipio e al carcere. Ammutinamento e lancio di bombe a mano da parte dei richiamati. La corazzata Doria dal porto minaccia coi cannoni la città. Picchetti di marinai setacciano la città)- Piazza Armerina- Palma di Montechiaro: (assalto ai mulini, fuga dei carabinieri, grande abbuffata popolare di uva passa)- Scicli: (la folla assale la forza pubblica)- Palazzo Adrano: (11 dicembre ‘44: assalto alla caserma dei carabinieri con fucili e bombe a mano. Incendio dell’esattoria comunale, bomba contro il comune, fucilate contro il circolo dei notabili, sequestro dei soci più ricchi compreso vice-sindaco PCI)- Solarino: (occupazione di una caserma dei carabinieri); Avola: (assalto a un treno e distruzione di un ponte ferroviario)- S. Croce Camerina: (disarmo dei carabinieri e dirottamento delle armi ai rivoltosi di Vittoria)- Ragusa: (rivolte, assalti a caserme ed armerie private, assedio della prefettura, bomba a mano contro il neoquestore socialista, battaglia di “Beddio”)- Vittoria: (assalto alle caserme di Finanza, PS, Carabinieri. Assalto al carcere e liberazione dei detenuti. Liti tra rivoltosi fascisti e comunisti)- Piana degli Albanesi- Palazzo Adrano- Comiso- Giarratana- Naro: (rivolte, occupazioni fino alla proclamazione di libere repubbliche popolari).

-“Maria Occhipinti”

Di questa donna e di questa compagna, tante cose potrebbero dirsi e nessuna riuscirebbe nell’intento di coprire una vitalità così accesa – ché, si sa, vitalità e mobilità di spirito sono un tutt’uno. Si potrebbe ricordare la passione, la generosità e il coraggio di quando, incinta, si buttò senza pensarci sotto il camion dei rastrellamenti carico dei coscritti – tra i quali non c’era il marito ma i mariti delle altre, fratelli di condizione– , costringendo gli ufficiali a rilasciare tutti e dando scintilla alla prateria del malcontento generale che aspettava di incendiarsi. O altri ammirevoli guizzi di vita, di dignità, di lotta. Eppure qualcosa rimarrebbe in ombra, qualcosa di meno (vistoso) e di più (importante) della grandiosità dell’Azione, per quanto sempre necessaria. Per me sta tutto in queste poche righe della sua autobiografia.

Quando la prima macchina fu sotto il balcone, buttai i fiori gridando: “Viva gli Americani!”. Quella era la macchina del governatore, e lui mi fece scendere e mi disse tante parole in inglese che non capii, e faceva segno con la testa, si vedeva che era commosso e mi strinse la mano ed io seppi dire soltanto: “vogliamo la pace, abbasso la guerra”. Seguirono altre macchine. Alcuni soldati tedeschi piangevano e si nascondevano tra la folla. Ad uno diedi un vecchio paio di pantaloni e un giubbotto di mio marito, altre donne seguirono il mio esempio e i tedeschi travestiti si poterono allontanare confondendosi coi borghesi, mentre gli americani occupavano la città.

Si evince un’etica scattante, che sa riconoscere il cambio di campo tra vincitori e sconfitti e con questi ultimi solidarizza, anche se, fino all’attimo prima, erano ingranaggio della macchina che opprimeva ma che, in quanto sconfitti, ricadono subito nella condizione dell’essere soggetti all’arbitrio della violenza altrui. Un internazionalismo degli occhi materni.

Bibliografia

Omettiamo volentieri le poche pubblicazioni denigratorie. Si noterà che tutte le pubblicazioni che si possono trovare sono di matrice libertaria/anarchica, segno che la volontà degli apparati di potere era ed è quella di una rimozione totale.

Giomblanco Francesco, Alto tradimento, La repressione dei “Moti del non si parte” dal carcere al confino di Ustica, 1944-1946, Sicilia Punto L, Ragusa 2010, p.212.

Occhipinti Maria, Una donna di Ragusa, presentazione di Pippo Gurrieri, nota di Carlo Levi, prefazione di Paolo Alatri, Sicilia Punto L, Ragusa 2016, p.168

Petrotta Giacomo (a cura, e a cura anche di Angela Lanza), Testimonianza da una repubblica contadina, Centofiori, Palermo 1979, p.181.

Romano Giosuè Luciano, Moti rivoluzionari nel ragusano, dicembre 1944-gennaio 1945, Sicilia Punto L, Ragusa 1998, p.167.

1Dall’introduzione di Pippo Gurrieri alla pubblicazione illustrata “Non si Parte! Non si parte! Le sommosse in Sicilia contro il richiamo alle armi”, Sicilia Punto L

2Tratto da Antonio Mangiafico, Pippo Gurrieri, “Non si parte! Non si parte”, op.cit.

Questo altro articolo è stato scritto per l’ottavo numero della rivista “Scorci – rivista siciliana di varia umanità”. Per richiedere copie scrivere a: scorcirivista@gmail.com

Lì dove i due sentieri si incrociano. Note a proposito di ucronia e utopia

“Il tempo è un invenzione degli uomini incapaci di amare”

Era il 1978, quando, in una risposta critica ad un testo di Mario Mieli, Jacques Camatte scrisse questa frase di sintesi e bellezza folgoranti. Da allora, da quel mondo – la frase, dalla carta stampata, si riversò sui muri di molte città francesi: cioè negli spazi di cui l’intuito ribelle della specie presentiva la perdita a vantaggio del dominio totalitario – i nemici dell’amore non hanno mai smesso di darsi da fare. Dell’amore, cioè di una libertà incarnata e delle molte possibilità cui allude, della stessa pulsione a vivere, che oggi si trovano braccate dallo stato di polizia, dalla guerra permanente “fuori” e “dentro”.

E se l’orrore è avanzato, è perché i suoi progettisti (e le macchine progettate) lavorano incessantemente a disaccoppiare lo spazio dal tempo, l’essere dal desiderio di essere, il tempo presente dall’eternità (un impossibile solo per chi non ha mai amato): tutto ciò che (dis)fa la virtualità nelle nostre vite.

Da questa presa mortale che ci fa sentire stritolati nel momento stesso in cui ci separa, l’unica via di scampo è la ricerca della via di scampo – “cercare chi e cosa nell’inferno non è inferno, e farlo durare”. Nella nostra esperienza, il nostro incontro amoroso e il paesaggio che l’ha accolto – traboccante, noto e incognito fin dall’infanzia – è stato lo spazio/ tempo di un’ esplosione di vita. Quell’energia ha rimesso in movimento altre epifanie raccolte nei percorsi individuali precedenti – l’incontro con la lotta, con gli spazi/tempi della comunanza nati dalla rottura della trama capitalistica dell “ognigiorno”, con le piste di ricerca spirituale.

Cioè: si può approdare ad una forma di vita che ci somiglia di più (il piccolo che ci contiene), solo a patto di “deragliare” dalla Storia, il grande -cimitero- che fa di tutto per tutto contenere. Non un movimento simile a quello del salmone, ma un’uscita dal fiume e dalla sua direzione unica (come dalla sua striminzita libertà di andare in un verso o nell’altro). Così siamo approdati dove ancora non siamo appieno, tra il desiderio di “altro” e i molti ostacoli che questo mondo, questa organizzazione sociale, vi frappongono; per dirla in altro modo, non si esce dall’epoca che incarcera tutti e tutto senza quell’effrazione che chiamiamo insurrezione. Eppure, nello stesso tempo, la nostra porzione ecologica, una campagna in pendenza, una montagna non solo roccia e boschi, è – a tratti – un’esperienza altra del tempo. I muretti a secco, i ponti, un sistema di ripartizione delle acque di secoli (eredità degli arabi), la filosofia pratica “dù jardinu”, i saperi sospesi tra corpo e spirito, tutte tracce di una civiltà contadina non del tutto estinta, convivono sì con il tempo-macchina-capitale ma non gli sono riducibili; questo tempo ti viene a trovare con la faccia del vicino e dei genitori del tuo compagno di scuola “diverso” (non più povero, non più ricco, perché tra i due mondi non ci sono scale di conversione possibili, ma più povero e più ricco insieme). E poi con un certo rapporto di meraviglia verso gli alberi, la terra e il suo brulicare, il cielo e il suo vorticare, il cosiddetto selvatico, magari quando il corpo/mente è in uno stato extra-ordinario a causa della fatica e del sudore per addomesticare quel selvatico: rapporto ironico, quello tra il cosmo e l’umano.

Quando il tempo di ciò che non è ancora precipita nello spazio del possibile, con fatica, slancio, incespicando, spiccando il volo, anche se singulto o canto di una nota, quel precipizio -mai al sicuro dalla caduta- è soglia permanente. Il nostro, potremmo quindi accennarlo come tempo della soglia. Una qualità particolare dello spazio nel tempo, del tempo nello spazio, che intercettandosi si fanno concrezione dell’altrove fin dentro i corpi, fino al gesto più umile di una zappa che muove la terra per prepararla al seme.

E cos’è un orto se non una soglia: dal tempo della germinazione, che si fa corpo nel seme, a quello del frutto che il seme contiene? Una promessa sempre rinnovata, di vita a venire, non quella selvatica che avviene “a priori” dall’umano, ma quella derivata da una visione di convivenze e geometrie, ordine e disordine, fallimento, riuscita, e che arriva a comprendere pelli mutate, esoscheletri abbandonati, radici protette dal buio del ventre terrestre che muovendosi senza essere viste spostano centimetri di terra portando aria dove prima non c’era.

Tutto questo a che serve o, almeno, a cosa è servito e serve a noi? A portare alla collettività di cui ci sentiamo parte uno “spicchio di possibile”, una breccia tra la nostra storia di oppressi e la rivoluzione come esodo dalla Storia con i suoi treni sempre più in corsa verso la catastrofe. Un rapporto, quello tra esploratori e collettività di partenza, non sempre semplice, perché il viaggio ti trasforma al di là delle tue intenzioni, ma per noi ancora segnato dall’orizzonte in cui la trasformazione radicale incrocia ucronia e utopia, e i molti sogni e sentimenti delle/i ribelli che rimangono sospesi quando i corpi vengono repressi.

Questi ambiti di esperienze e di pensieri convivono con la coscienza di quel che manca e che solo l’azione collettiva può creare. È per questo che abbiamo aperto “Alavò – laboratorio per l’autogestione”, per ri-accoppiare lo spazio e il tempo, renderli qualcosa d’altro, dare ritmo quotidiano a questo qualcosa. Ma, questa, è un’ altra storia…

“…ho realizzato che non era possibile concepire la comunità senza comprendere che noi non dobbiamo vivere un altro tempo, un altro spazio, bensì riunirli (per non aver affrontato ciò, nessuna comunità ha evitato la trappola del dispotismo) e che questo poneva in modo nuovo l’amore e l’eternità, e che senza l’amore era impossibile affrontare la nuova dinamica vitale.”¹

P.s. A distanza di giorni da una sua prima stesura, abbiamo scoperto che Jacques Camatte ha lasciato questa terra proprio lo stesso giorno in cui abbiamo cominciato a scrivere queste note. Ironico, talvolta, anche il rapporto degli umani tra di loro.

Se è vero che il tempo lascia segni, una sorta di gessetto sulla lavagna dei corpi e della terra, per gli umani, grazie alla scrittura, è vera anche la possibilità del contrario: un’esperienza del tempo che, segnata, esce dalla contingenza. Di seguito alcune scritture sul tema, che nel 2019 uscirono in un foglio semi-clandestino chiamato “Mal’aria”²

La lama e la zagara

Ogni cosa a suo tempo, ché ogni cosa ha il suo tempo. Quello della potatura arriva sul finire dell’inverno, quando il freddo rallenta i battiti ma non gela la vita, l’ulivo ha dato i suoi frutti, l’olio nuovo riposa nelle giare e ungerà, ancora, lo spirito col sapore dei millenni e le lingue con la memoria dei gesti tramandati, nell’intreccio ignorato tra il ruotare del tronco e il ruotare della terra. Terra fitta di radici, notturna e sontuosa di segreti, col suo fondo di vita che “spinge e dura”, finché primavera non la liberi e mani di volontà nodose ne percorreranno le vie, immaginandone le direzioni, tutte possibili. La scelta: urgente e meditata. La chioma è folta, confonde, ma uno sforzo di visione traccia il disegno della luce e dell’ombra, dove togliere e dove lasciare. Quanto di vecchio e quanto di nuovo. Nel verde argenteo che affolla i rami cresciuti, dovrà farsi spazio il cielo: le cicatrici esposte, ti suggeriscono la storia degli incontri passati tra mano e albero e albero e fulmine. Impari a distinguere le ferite procurate dalla cura, a preservare l’equilibrio della convivenza, perché l’albero sia leggero al punto giusto, l’aria lo attraversi senza fatica e i rami trovino il sole senza lite. Ogni cosa ha il suo tempo. La potatura ne richiede il necessario. Svuotata del ragionìo numerico, la testa si concede al corpo, in un accordo di istinto e volontà: farai tagli netti e lascerai promesse di rami nuovi, pulirai i vecchi dal secco, terrai affilate le lame, controllerai la zagara, respirandone il profumo. E ti terrai pronto alla raccolta.

Mala tempora currunt

La cultura latina, a fronte delle molte scorie- Stato, diritto e famiglia, per dirne alcune-, ci ha lasciato anche delle tracce linguistiche positive. Una di queste è la nozione di tempo. Le lingue anglosassoni non hanno la stessa fortuna e distinguono tra un tempo del cielo (wetter, wheater) ed uno degli uomini (time): il primo ha a che fare con la pioggia, il secondo is money. Per noi che volenti o nolenti siamo neo-latini, il tempo ha a che fare sì con le nuvole, ma anche con gli sforzi per lasciare traccia del nostro passaggio. Non si può negare che questa concezione abbia una sua potenza romantica e pagana, eppure una sua ambiguità.

Prodigio del ribaltamento dialettico, capita spesso di assistere al movimento parallelo del qualificare moralmente eventi atmosferici (“bastardo ‘u tiempu!”) e il de-responsabilizzarsi sugli effetti del nostro (non-)agire.

Così durante la mietitrebbiatura dell’anno scorso ovunque poteva capitare di sentire la rabbia contro il cielo che mandava fastidiose secchiate d’acqua fuori stagione, piuttosto che vedere l’enormità dei danni come conseguenza naturale della monocoltura del grano che il capitalismo ha imposto in queste zone con poche o nulle opposizioni – dopo avere messo “fuori gioco” il suo nemico storico, quel movimento contadino che avrebbe saputo cos’altro farne di quella terra.

È nel momento in cui la catastrofe ecologica comincia a mostrarsi che si manifestano anche le menzogne delle promesse del capitalismo: le illusioni di una crescita lineare dei prodotti, di una natura da piegare docile al nostro sfruttamento, vengono spazzate via dalle tempeste di un pianeta in caduta libera. Se la paura della lotta di ieri ha seminato le premesse per la disfatta di oggi e i guasti di questo sistema si vedono tanto negli effetti materiali quanto in quelli morali e intellettuali su singoli e collettività, occorre oggi lottare per sottrarre noi stessi e i territori alla presa dello Stato e dei suoi progetti capitali. Per poterci riconoscere, domani, nelle nostre azioni e imparare a distinguere il cielo dalla terra.

1Il frammento iniziale e quello finale di Camatte, citati nel testo, si possono trovare on line sul sito di Carmine Mangone, che si è occupato anche della loro traduzione in italiano e che qui ringraziamo. https://carminemangone.com/2012/08/06/jacques-camatte-mario-mieli-amore/

2https://sciroccomadonie.noblogs.org/files/2021/01/malaria_aprile.pdf

Riceviamo e pubblichiamo questo testo acuto e irriverente che viene dalla Francia, per il quale ringraziamo la compagna che lo ha tradotto, pensando a noi per la sua pubblicazione (per ragioni di cui diremo più avanti). Si tratta di un testo che ha diversi meriti. Il primo, quello di non cercare adepti: chi scrive parla per sè e, affidandosi alla penna come una lama per andare al cuore delle cose più che per fare ghirigori che piacciano a chiunque legga, scava uno spazio di indagine dove le questioni scottano e nessuno/a può scaldarsi nella sicurezza dei propri focolai teorici.
Il secondo merito è di attualizzare la memoria di un passato recente a rischio rimozione. Qui, infatti, si ripercorrono alcune vicende accadute nel biennio virulento del 20-22, su cui la scure della rimozione si accorda con gli interessi della repressione (e della depressione): l’ondata di sabotaggi che soprattutto in Francia, ma qualcosa avvenne anche in Italia, fece capitolare diversi ripetitori della telefonia mobile e di internet. Essendo questo blog nato in quegli anni, in supporto ad un omonimo giornale di contro-informazione che fu tra i pochi a dare notizia di queste azioni dirette, questa coincidenza ci fa contenti (siamo anime romantiche). Poi, c’è un punto di contatto, infatti nelle righe che seguono ci si addentra in temi su cui, chi anima questo luogo virtuale, ha scritto; se – si capirà senza fatica – le posizioni e i risultati sono molto diversi, ci sembra analogo l’ethos verso la vita/lotta in cui si mescolano esperienze dirette, passione rivoluzionaria, tensione individuale e storia/storie collettive. C’è, insomma, legna perché questo fuoco continui ad ardere.

* L’articolo è apparso in francese nel primo numero, di giugno 2024, della rivista La Houle. Per richiederne copie cartacee, si può scrivere all’indirizzo bouteillealamer@riseup.net

Note sulla traduzione

Nel tradurre bene un testo spesso non si valuta quanto lo spostamento spazio-temporale possa modificarne il significato, quindi vanno precisate alcune cose.

Questo testo è stato scritto in un contesto particolare : quello della Francia, dove nella scia delle ZAD il concetto di territorio era diventato centrale in gran parte dei movimenti autonomo, libertario e anarchico, e il “retour à la terre” un fenomeno generale, fino a rappresentare un fine in sé. Inoltre era il periodo post-confinamenti, nel quale, dopo aver sentito le cose più strane e contraddittorie venute dagli stessi movimenti, c’era bisogno di presentare il conto.

Ma questo testo non punta a rifiutare ogni riflessione e sperimentazione nell’ambito del territorio e della comunità, opponendovi la sola azione offensiva (pare che chi l’abbia scritto sia pure andato a vivere in campagna…). Intendeva per contro, in un certo contesto, sottolineare che se territorio e comunità servono quale sostituto mitico alle prospettive di lotta e non le appoggiano nei momenti giusti, cioè nei momenti in cui il reale può sorgere dietro al velo dell’irreale, allora sono anch’essi una truffa.

In Italia, il ritorno alla terra ha delle caratteristiche un po’ diverse, per la storia delle migrazioni interne, per il livello di repressione del movimento anarchico, e forse anche perché il modello della lotta territoriale non ho avuto lo stesso peso che in Francia. Ma spesso ritornano le medesime tematiche, e non a caso: esplorare le tensioni tra lotte, radicamento, ma anche spiritualità, è una dinamica già in corso in tanti contesti. Una dinamica spesso spinta da un’ideologia ecologista (molto più che marxista) che cerca di impiantarsi per legittimarsi.

In realtà, da anni la questione del radicamento ci sembra secondaria. Dai monti alle città, la questione sarebbe piuttosto: come rinforzare le offensive che, ben oltre la penisola, puntano la fabbrica dello sradicamento, guerra e tecno-scienza.

E se ci fosse bisogno di una certa irreperibilità? E di una capacità a non aspettare sempre la comunità?

La libertà non nasce da un solco

Risposta a Terre et liberté

Durante gli anni 2020-21, diverse centinaia di ripetitori sono stati sabotati in Europa. In precedenza la pratica esisteva già in maniera sporadica, associata ad una critica al ruolo della tecnologia dell’informazione nei dispositivi di potere. Da allora, si è diffusa e perdura.

Anche se qualche ministro sinistro, alto funzionario di polizia, o magnate della stampa hanno cercato di associarli a delle posizioni strambe, complottiste, antisemite e così via, questi atti sono ormai conosciuti da tutti. Resteranno un simbolo di resistenza durante i confinamenti, e più globalmente un simbolo di rifiuto del controllo tecnologico.

Ciononostante, una gran parte di coloro che esprimono pubblicamente delle critiche radicali è rimasta muta sul tema.

Senza dubbio ha giocato la paura di essere associati al complottismo. E anche la paura di essere associati tout court a questi atti. Ma quando si evita di compromettersi, quando si elude il presente, la radicalità arrugginisce e le critiche rammolliscono. Perché il pensiero si affina quando si scalda vicino all’azione, e si impantana quando se ne allontana. Ancora di più se gli avvenimenti stanno rimescolando le carte delle norme sociali, e la storia prende una svolta più buia. Per pensare liberamente bisogna esercitare la propria libertà. Ora, uno degli effetti del periodo covid è stato proprio il riposizionamento delle tensioni tra libertà, comunità e azione.

1. Terre et liberté

C’è un libro apparso alla fine del 2021 che ha ricevuto un certo successo: non è per la clamorosa novità del discorso, poiché Terre et liberté – questo il libro – non era ancora uscito che sotto molti aspetti era già un po’ sorpassato. Nel 2021 la solfa del ritorno alla terra, della Zad e del Chiapas non era né nuova né indispensabile. Né di scottante attualità.

Il successo del libro riguardo piuttosto il suo lato didattico, e la buona idea che ha avuto Aurélien Berlan – questo l’autore – di definire la libertà degli industrializzati come una volontà di délivrance¹. Sì, per un industrializzato – sei tu sono io siamo noi – essere libero è essere liberato dalle fatiche, dalle pene, ma anche dalle malattie, o persino, a volte, dello sforzo di pensare – questo l’aggiungo io. Essere in grado di far fare il lavoro agli altri, altri resi invisibili (poiché ci sono degli schiavi dietro i vostri oggetti tecnologici, se osservate ve ne accorgete), questo sarebbe essere liberi. Almeno per i borghesi versione 3.0 e per coloro che vogliono assomigliare loro. Non dover più agire. Divenire addirittura incapaci di farlo. Per quella gente lì, in fondo, la libertà è non fare fatica, è la pigrizia.

Ma questo non vuol dire che invertendo l’equazione si possa proporre una definizione più pertinente. Orbene, ecco la proposta dell’autore di Terre et Liberté: la libertà, è provvedere ai propri bisogni attraverso una comunità legata alla terra.

Se volete farvene voi stessi un’idea, leggete il libro. Se vi sembra troppo faticoso (attenzione, è un tranello), potete dare una scorsa alla sua recensione esasperata nell’ultimo numero di Avis de Tempête di dicembre 2022², che, purtroppo, ha soffiato un po’ a lato della questione: scandalizzarsi del modo di vita dell’autore e della reputazione delle sue frequentazioni non costituisce una risposta al contenuto. Che l’autore sia un buon anarchico, un pessimo anarchico, o che non lo sia per nulla, in fondo ce ne freghiamo. E non sarà del resto la sua più grande colpa: il suo torto è di non aver saputo cogliere ciò che poteva essere oggi un’idea di libertà opposta a quella di délivrance. Forza, non ci resta che provare a attraversare il pantano.

Nonostante le sue qualità didattiche e le sue buone analisi, questo libro mi ha irritato, con la sua maniera di vedere tutto il bene nella comunità, e tutto il male nelle ipotesi che contemplano altri sentieri. E come amalgama grossolanamente individuo liberale e indipendenza d’azione! Senza l’approvazione della massa, nessuna legittimazione politica? Ogni azione dovrebbe quindi essere allineata ad un movimento? Eppure la realtà, antica o recente, racconta altre storie. Ma non è ancora questo l’essenziale: nel 2020-21, quando scrive il libro e un’ondata di sabotaggi antitecnologici attraversa l’Europa occidentale, durante la quale, bisogna pur ricordarlo, i movimenti come i Soulevement de la Terre hanno brillato per la loro assenza, l’autore non ha visto due cose. Una: non si è accorto che sono avvenute decine di azioni anti-tec, o si è semplicemente dimenticato di parlarne nel suo libro. Strana miopia politica. Due: non si è accorto che la nozione di libertà, dalla fine del ciclo delle Zad e la gestione tecno-medicale delle popolazioni post-covid, ebbene questa nozione di libertà si è ulteriormente spostata. Caramba…

2. Comunità contro libertà

Scrivere, come agire, è una questione di situazione. Se qualche anno fa potevamo ancora percepire delle prospettive comunitarie pertinenti, la pacificazione di Notre-Dame-de-Landes prima, poi l’accrescimento del controllo e dell’auto-controllo dal covid (dietro il pretesto di non contaminare la comunità), sono stati dei rivelatori. Hanno scisso queste due nozioni: libertà e comunità sono diventate estranee. Che sia un microcosmo alternativo o la società nel suo insieme, la comunità confinata e auto-controllata si è alienata la libertà. Per convincersi basta dare un’occhiata alle posizioni dei militanti virtuali come il blog Cabrioles, per l’ “#autodifesa sanitaria”, secondo il quale, poiché il virus attacca i più deboli, contraddire o levare le misure sanitarie post-covid rientrerebbe in una logica da privilegiati, irresponsabili, validisti, e eugenisti (eugenisti perché i malati sarebbero i sacrificati di una selezione del più forte). Tutto questo annuncerebbe un nuovo fascismo. Ma certo. Questi coraggiosi blogger e twittatori dell’estremo, riflesso caricaturale di posizioni tristemente diffuse, prolungano la logica dell’autorità tecno-medicale di Stato, la politica dell’obbligo vaccinale, di sperimentazione biomedicale, di controllo tecnologico. Ma poiché nella loro logica la vittima di un fenomeno ha per forza ragione, dato che è per forza legittimata a determinare come gli altri debbano vivere, arrivano a capovolgere la realtà: l’eugenetica non sarebbe più lo sviluppo di tecniche di manipolazione genetica, o la medicina di massa, ma il fatto di disobbedire all’ordine sanitario. L’individuo dovrebbe rispettare le regole per proteggere la comunità dal male, e la comunità dovrebbe sottomettersi al controllo, pena il generare delle ingiustizie. Ecco qui la posizione dominante dei radicali durante il covid. Tuttavia la posizione media è stata il dubbio, l’inazione e, in alcuni casi, il sostegno alla resistenza anti-tecnologica in corso. Anche se la stampa era riuscita a distillare la confusione sul senso delle pratiche di sabotaggio, nel 2020 apparvero dei testi chiari, come la lettera di Boris³, scritta in prigione nel giugno 2021, che avrebbero dovuto, a quel punto, illuminare gli analisti.

Sebbene Terre et Liberté costruisca una critica della società tecnologica per ridefinire la libertà, l’autore non trae da questi avvenimenti le conseguenze sulla nozione di comunità.

Dai ripetiamolo ancora una volta per coloro che strimpellano sui loro smartphone, li in fondo : la comunità, dopo questo episodio, si è inimicata la libertà. Non per sempre, ma quanto meno per un po’. Bene ma quindi, se non si trova nella comunità, cosa può voler dire la libertà, qui ed ora?

3. Da dove agiamo

Nelle parti del pianeta in cui il tecno-capitalismo è un intruso, in quegli anfratti del mondo dove il capitale e l’industria sono dei fenomeni che vengono da altrove, che tentano di invadere dei territori dove sopravvivono ancora altre culture, là, può essere, esiste ancora una forma di stato di libertà. Una libertà stabilita, continua, geograficamente situata e vissuta, in quanto basata su una comunità, un territorio, una cultura. E anche se non fosse totale, questa libertà sarebbe difendibile, di fronte agli attacchi venuti dall’esterno, come su una linea del fronte. Può essere. Ammettiamo, per puro esercizio mentale, che esista magari un tale stato di libertà, in cui uno possa nascere, vivere e morire, che si possa coltivare, e difendere. Dai, non mi va, ma faccio uno sforzo.

Al contrario, in seno al tecno-capitalismo, e a fortiori in Occidente, il potere è già qui. È diventato immanente, da decenni, secoli addirittura. In Europa, le ultime comunità economicamente autonome, contadine, relativamente indipendenti dall’economia di mercato, sono state disciolte dai massacri della prima grande guerra industriale e dalla modificazione dell’agricoltura che ne è seguita (meccanizzazione, pesticidi, produttivismo). Qui il potere è interno. E non è un’ipotesi. Qui ogni classe, ogni identità, ogni individuo e ogni comunità ricomposta sono ancora, a priori, dei ripetitori, degli hub del potere. Noi non ce l’abbiamo di fronte, noi ci troviamo in terreno nemico, dietro le sue linee. Qui, quindi, la libertà stabilità è necessariamente un’illusione di libertà. Nella realtà, se pensate di essere liberi, o siete dei buoni bio-cittadini potenti, dei borghesi 3.0, e quindi non avete sensi di colpa, poiché la società vi concede un margine di manovra più ampio, vi libera da tutto, generando così il vostro sentimento di libertà. Oppure siete un senza-potere, chiamato a produrre valore tramite il lavoro, la consumazione e la generazione di dati, e che altera la propria coscienza grazie a delle alternative di sintesi, o dei miti riscaldati.

Ma non siamo in Chiapas. Né in Kurdistan, né nella Spagna del ’36.

4. Rottura del tempo del potere

E a mio avviso la più grande lezione degli zapatisti, dei curdi e dei rivoluzionari spagnoli non era il legame tra la comunità e la libertà, ma il legame tra la preparazione e l’insurrezione. Al riguardo siamo molto d’accordo con Avis de Tempete, ed è il piccolo dettaglio della storia sul quale non insistono troppo i rivenditori d’immaginario comunitario, che sentiamo quotidianamente nei giri militanti: per dare vita a queste comunità in lotta ci sono volute delle armi, dei gruppi d’azione, delle reti clandestine, dei rifugi, dei falsari, dei rischi e del tempo, senza parlare dei condannati, delle donne violentate, e dei morti. La libertà non capita all’improvviso, o a forza di nominarla. Si fomenta, si allena, si cospira, e eventualmente si paga cara. Comunque sia, si esercita. La libertà, nel mondo tecno-capitalista, si può solamente praticare. È uno stato di eccezione, una sospensione del tempo del potere. Magari non sarà per sempre così, ma non sembra proprio che stia per cambiare. E se la guerra continua di stendere la sua presa sul mondo, questa situazione rischia addirittura di durare.

Quindi nei territori del potere non c’è libertà che come gesto di liberazione. Qui è l’atto, la temporalità dell’atto offensivo, che libera. Perché è una rottura del ritmo dominante, dell’ipocrisia, e anche una rottura materiale. Una rottura concreta delle infrastrutture del potere. Parziale, temporanea, sì, può essere, ma non immaginaria. Quel momento non è l’istante di godimento per la pietra lanciata, o il fuoco acceso: questa è la concezione patriarcale del gesto eroico. Questo tempo dell’azione offensiva comincia dalle complicità del progetto, è nei preparativi, nei rompicapo tattici e nelle preoccupazioni dell’attesa. È nei colpi di mano di un complice, negli sguardi che fanno affidamento, e nei combattimenti mentali contro la paura. Nelle mutazioni dei ruoli che possono avvenire nel processo. In tutti quei gesti in cui i nostri gruppi, a volte qualche paio d’occhi, si preparano e agiscono contro il potere, frantumiamo dei pezzi di questo mondo, allo stesso tempo in noi e fuori da noi.

Sebbene nasca nella pancia, questa libertà non è individuale, poiché non esisterebbe senza gli incontri magici, senza i complici sui quali appoggiare il proprio coraggio. Ma bisogna ben riconoscere che è limitata: questa libertà degli uni non fa quella degli altri. Palesemente, il fatto che io agisca non porta necessariamente gli altri a farlo. I bravi cittadini non si trasformano in complici come per magia, alla vista di un’antenna bruciata o durante un’interruzione dell’elettricità. Né gli alternativi, o gli anti-industriali del resto, il che è più difficile da ammettere.

5. Coniugare comunità e azione

Se sentite il bisogno di liberarvi in molti, cioè di agire in molti, allora perché fantasticare di una comunità del quotidiano, una quotidianità dell’autonomia in pieno giorno? A parte per colmare la solitudine, qui da noi è un miraggio: non siamo in Chiapas, dovete abituarvi. Bisogna ripeterlo: non siamo ai margini del tecno-mondo, ci siamo dentro in pieno! Noi siamo lui e lui è noi. Qui, l’autonomia e la libertà che si toccano, che si confondono, che hanno senso, stanno nell’autonomia d’azione. È agire con senso e precisione, magari con una strategia, ma senza attendere che tutto il mondo lo faccia, senza attendere che la comunità convalidi. È la libertà nella notte, nella nebbia degli altri.

Ma c’è ancora di peggio: nel nostro mondo, per il momento, una comunità di vita quotidiana e una comunità d’azione possono difficilmente sovrapporsi, coesistere apertamente, poiché presterebbero il fianco ad una repressione feroce. La comunità di giorno è identificabile, localizzabile, e dipendente dalle sue infrastrutture materiali. La comunità di notte dev’essere invisibile, anonima e mobile. La prima sarà tentata di tradire la seconda per sopravvivere, e alla fine saranno spazzate via entrambe. Qui non abbiamo né popolo, né cultura, né antenati da difendere. Nessuna terra santa, nessun isola di Tortuga. La comunità nella libertà, per il momento, è trovare delle persone di fiducia, e con esse il cammino dell’azione. Oppure possiamo continuare a sedarsi con Damasio e Pignocchi⁴ e Netflix, e illuderci che questo mondo cambierà perché ne immaginiamo un altro. In ogni caso non funziona molto per il momento, sarà perchè non immaginiamo abbastanza intensamente. Questi spacciatori di miti, questi venditori di ecologia di sintesi, o di ribellioni asetticizzate, stanno alla rivolta come il porno sta al piacere: vengono a riempire i vuoti di questo mondo, e poi fabbricano dei mondi vuoti.

Eppure ci sarebbero dei modi di coniugare delle forme di comunità alla libertà dell’agire. Ma questo implicherebbe lo sviluppo di una cultura della resistenza, secondo una formula un poco alla moda. Il coltivare una ganga fluida, opaca e porosa intorno alle cellule offensive. I maoisti dicevano una volta che i rivoluzionari dovevano stare in mezzo al popolo come i pesci nell’acqua? La nostra etica anarchica non ammette una tale boria. E poi il popolo, oggi, è un miraggio: più ci si avvicina, più si allontana. Ma delle comunità potrebbero scegliere di essere per i gruppi d’azione ciò che le foreste sono per le bestie feroci. Certo, nella realtà, quanti sono oggi quei comunardi, quei ritornati-alla-terra, che propongono di aprire le loro porte, le loro dispense, i loro portafogli, o – peggio – le loro agende, a una complicità che potrebbe pure rivelarsi estremamente fertile? Quante sono queste comunità dove si fa esistere una cultura della sicurezza, o dove si valorizza allo stesso modo l’analisi critica e radicale e la cultura del radicchio, e del cavolo? Poca cosa. Perché una tale cultura della resistenza si sviluppi, bisognerebbe per prima cosa prestare un po’ meno l’orecchio agli immaginari in kit, che autogiustificano la comunità nel suo sviluppo materiale e spirituale, e un po’ più agli atti concreti che però, però, sono la parte palpabile, la punta dell’iceberg, la piccola incarnazione nella nostra realtà, di questo grande sogno che noi abbiamo probabilmente, e nonostante tutto, in comune: vedere questo mondo indebolirsi, oscurarsi, e vederne altri che emergono.

Se questo mondo ci lasciasse la scelta se vivere liberi o meno, sarebbe semplice: ci sarebbero due umanità, a sinistra quelli che vogliono la libertà, a destra gli altri, ciascun per sé. Ma non è così. Se ci battiamo contro questo mondo, è proprio perché non lascia la scelta a nessuno. A questo punto, l’alternativa non è una prospettiva. E di fatto le comunità agricole non sono autonome, non possono esserlo all’interno del tecno-capitalismo. Non è nemmeno colpa loro: sono delle piante sradicate, irrigate e connesse ai flussi del grande meccanismo, come tutti. La libertà superficiale che vi gustiamo può talvolta essere un conforto, ma è pur sempre un’illusione di autonomia. Anche a me piacerebbe alzarmi al mattino, macinare a mano il mio caffè (del Chiapas) nella cucina collettiva, poi innaffiare il mio orto, prima di andare a distruggere la fabbrica di armi della città vicina, e tornare mano nella mano a farsi una tisana. Ma non è reale, questo, e non durerebbe cinque minuti. Ci battiamo contro questo mondo con quel che abbiamo, un piede dentro, un altro che cerca un oltre, e la testa incasinata a forza di arrancare tra due realtà.

6. Natura e libertà

Nella tensione che anima l’eco-anarchismo da più di una generazione, tra ecologia sociale e ecologia profonda, un’altra alleanza si oppone simmetricamente alla coppia libertà/comunità: quella della “natura come il binomio inseparabile della libertà⁵”. È un’altra variante di una concezione della libertà istituita. Il legame tra la natura e la libertà può essere inteso in due modi: la libertà si troverebbe in delle zone rifugio, negli altrove del regime tecno-capitalista, dove la natura si dispiega ancora, dove permette dei rapporti agli altri e a sé differenti. Però, secondo me, non ci sono più degli altrove, oppure sono molto angusti. Non c’è una foresta in Europa che non sia sfruttata, ripiantata, metodicamente cacciata.

Oppure la libertà si troverebbe in un dopo la caduta del regime tecno-capitalista, dove la natura rinascerebbe.

Sì, la natura concepita come la nostra grande casa e non come stock di materia sfruttabile, offrirebbe molte possibilità, se non fosse occupata quasi totalmente dal tecno-mondo. E sì, ci si trova meno costretti che nelle città e villaggi pieni di umani. Ma se trovo molte cose nella proliferazione degli esseri viventi e inerti, non ci trovo le basi di un’etica che possa fondare la nostra idea di libertà.

Salvo, può essere, che ogni esistenza sia limitata in sé ma si prolunghi attraverso gli altri, e che il gioco della libertà sia di fare con questi limiti?

* * *

C’è del vero in ciò che enuncia Terre et Liberté. Certo che l’autonomia, assumere le conseguenze a monte e a valle dei nostri stili di vita, in osmosi con il nostro ambiente, sarebbe una bella idea di libertà. In un mondo in cui fosse possibile. Salvo che non è la questione che si pone a noi oggi. Per il momento la libertà si esercita, o meno, ma non si istituisce.

E anche se tutto questo diventasse nuovamente possibile, allora la libertà dovrebbe essere persino più di questo. Non è forse anche in questo vecchio sogno di vivere tutti senza il giogo e senza le ingiustizie, e il sogno più recente di vivere senza la presenza permanente di un’ostilità macchinica intorno a noi? E senza la presenza della comunità suprema, lo Stato. E senza questa voce, diffusa dal potere, che sussurra dentro ognuno e ognuna di noi: “tu non sei niente”.

Ps: Tutte le critiche fatte in questo testo, anche quelle un po’ veementi, sono sempre fatte con amore. Salvo per Cabriole, non scherziamo. Né per Damasio, ci sono dei limiti. Né per P… bhe, abbiamo la lista, in caso di reclami.

1Il termine usato in francese è “délivrance”, il cui significato abituale è vicino a “liberazione”, ma che ha anche il senso della seconda parte del parto in cui viene espulsa la placenta, “secondamento”. L’autore di Terre et liberté lo usa per sottolineare quanto la libertà dei moderni sia un affrancarsi, un essere sollevato dal peso delle cariche materiali della propria vita. NdT.

2Bollettino anarchico per la guerra sociale : https://avisdetempetes.noblogs.org/post/2022/12/15/avis-de-tempetes-59-60

3Intitolato “Perché ho bruciato le due antenne del Mont Poupet”, quel testo rivendicativo scritto in giugno è stato publicato in vari siti.

4Autori francesi di fantascienza e di fumetti che ricevono un certo successo in ambito alternativo.

5En temps d’écocide, rivista Takakia#1, 2024

Segnaliamo questa importante iniziativa che si terrà ad Alavo- Laboratorio per l’autogestione, a Polizzi Generosa.

Ecco il testo di lancio

“Ha senso oggi, con un piede dentro la terza guerra mondiale, una iniziativa specifica contro il carcere? C’è ancora tempo per tenere insieme l’attenzione alle condizioni di chi è rinchiuso/a con il pensiero agli occhi affamati dei bambini di Gaza?

Pensiamo di sì, vogliamo credere così, per diverse e importanti ragioni. Perché lo sciopero della fame di Alfredo Cospito, Paolo Todde e di molte/i altre/i, sono gesti individuali che richiamano la resistenza di un intero popolo posto al 41 bis dallo stato sionista. Perché rompere l’aura di sacralità dell’Antimafia in Sicilia, parlando di DNAA, è un colpo al più potente apparato ideologico/morale e militare di spoliazione, controllo e repressione della “nostra” storia nazionale. Perché non disperdere la memoria delle lotte di oggi e di chi ci ha preceduto è parte della nostra liberazione. Perché rimpinguare le casse anti-repressione significa continuare a tessere solidarietà rivoluzionaria.”

Stampiamo e diffondiamo!

E’ uscito, per il numero di chiusura della rivista anarchica “I giorni e le notti”, un contributo di alcun* curatori di questo blog. Riportiamo l’introduzione qui sotto e la versione completa dell’articolo nel link in basso.

In Sicilia, potrete trovare la rivista (a breve? Dipende dalle poste…), presso: Alavò- Laboratorio per l’Autogestione, a Polizzi Generosa (alavo.noblogs.org ); il circolo Carrettieri, in via Carrettieri 14, Palermo;  a Messina presso la distro di Stretto Libertaria (http://nopassaran.noblogs.org).   Oppure, se ne voleste chiedere più copie, scrivete all’indirizzo:  navedeifolli@gmail.com

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Radici al vento

Il giorno

“L’albero non ha più le foglie”

zù Jachinu Spagnuolo, contadino e uomo-albero

Con queste parole, dette nel siciliano di Polizzi a sua moglie e compagna di una vita, il nostro amico Gioacchino ha presagito e annunciato la propria morte. Le ha pronunciate il mattino del’8 gennaio e se n’è andato, con un infarto, la notte immediatamente successiva. Gioacchino non era un compagno nel senso che diamo, in ambiente anarchico, a questo termine, ma molte volte abbiamo mangiato con lui e più spesso abbiamo condiviso il pane della parola sul mondo e sulla vita. Se n’è andato a 84 anni quasi compiuti – li avrebbe compiuti il 14 febbraio e molto dice la data di nascita di quest’uomo così capace di amare, che lascia dietro di sé la scia dolce della sua presenza, di una saggezza coltivata a giardino, a orto, a noccioleto; a noi che abbiamo avuto la fortuna di conoscerlo, rimarrà a lungo nella memoria il suo sguardo abitato dall’esperienza con gli altri: con le persone, in un’arcata di tempo che ha visto il suo mondo – la civiltà agricola di montagna, con ampi margini di autonomia materiale e immateriale – prima cambiare e poi scomparire; con le piante e con gli animali che tanto gli hanno dato, in quanto lui (si) era disposto a (ap)prendere.

Gioacchino era un uomo radicato e felice come pochi ne abbiamo conosciuti. Per questo non ci è sembrato abusivo tratteggiare qui alcuni lineamenti del suo essere.

La sua frase di congedo dice qualcosa sul radicamento anche agli sconosciuti, qualcosa da apprendere visto che, generalmente, ci manca. L’essere radicati è, tra le altre cose, un’esperienza del corpo, un appartenersi integrale che l’intelligenza del nostro amico riporta non a caso con l’immagine dell’albero spoglio; questo dialogo organico è così forte che non si interrompe neanche con lo spegnersi dell’armonia entropica che ci tiene in vita: esso cambia semmai di segno, dando agnizione della morte imminente.

Ci sembra che, tra le tante cose che il Sistema mette in conto di distruggere per perpetuarsi, ci sia anche questa esperienza, questo appartenersi integralmente che, finché dura, potrebbe mandare in pensione Descartes, il mondo scisso da lui architettato e tutti i suoi eredi contemporanei, i molti e variegati “gestori della vita”.

Sentirsi un albero spoglio, sentire l’inverno della vita, e non abbattersi: questa postura di dignità di fronte all’avvicinarsi della morte ci sembra inoltre una vera e propria diserzione del paradigma della sopravvivenza tele-aumentata-senza-fine promossa dall’utopia transumanista.

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1) Viene in mente Gunther Anders che col suo acume notava come l’esaltazione della violenza e della morte tipica dei fascisti fosse un esempio di “mimesi delle macchine”, un tentativo di imitarne la capacità distruttiva, di colmare sul campo della violenza il dislivello prometeico tra il mondo umano e quello tecnico.